莎昆妲蘿

序一
（一）扉畫
張大千：蓮瓣題詩圖
（二）卷頭文字
達德：序一（英漢對照）
阿特里雅：序二（英漢對照）
糜文開：譯者牟言
泰戈爾：莎昆妲蘿的真實意義
尼赫魯：關於加里陀莎
（三）劇本
莎昆妲蘿（附註釋）

譯者序

　　為求研究印度文學易得效果起見，我自己規定現代先以泰戈爾、奈都夫人為研究對象，古代則以兩大史詩和加里陀莎為探討中心。兩年前我開始蒐集印度大文豪加里陀莎的作品和有關著作。我沒有時間學習梵文，也不敢奢望翻譯梵文原本，所以只從英文的譯本和著作著手。

　　加里陀莎所寫詩歌有《雲使》（Megha-duta）、《時令之環》（Ritu Samharn）、《童子的出生》（Kumara Sambhava）、《羅怙系譜》（Raghu-Vamsa）等長詩，所作戲曲有《莎昆妲蘿》（Shakuntala）、《勇健與廣延》（Vikrama and Urvashi）、《摩蘿毘迦與火天友》（Malavika and Agnimitra）三部名著。而以《莎昆妲蘿》為其代表作，譯本也最多。可是瓊斯爵士的譯本年代久遠，已無法找到英國作家蘋容（Laurence Binyon）的譯本把原來的七齣縮改為現代式的三幕，原作的形式和風格便給模糊了；只有最近戰後出版印人鮑斯夫人（Mrs. Bela Bose）的譯本最為整。不過，也許由於太拘泥於原文的關係，譯筆不能暢達；而且排印也有好幾處錯亂的地方。鮑斯夫人已把加里陀莎的戲曲全部英譯，達德（M. C. Dutt）已把加里陀莎的詩歌全部英譯。只是詩歌的譯文已不易讀，再轉譯成中文，勢將更不像樣，所以我只譯戲曲。現在把莎昆妲蘿譯出。譯文係鮑斯夫人譯本的全譯，蘋容譯本也隨時參考。這樣形式體裁固然舊一些，但研究的態度應該如此。而且我覺得其中很多緊湊的場面，巧妙的手法，仍不輸現代劇本的傑作。像第四齣插曲的後台法，手腕著實高超，蘋容的改編使杜伐薩上了場，反而遜色不少。

　　加里陀莎的天才是無比的。他的作品，除在配合上能天人相接，七音和諧外，在時間上是永恆的新穎，在地域上也富於多樣的適應性。《莎昆妲蘿》既漾溢著詩意，又有西代現代劇的技巧，同時也有中國式的風雅情調。例如用指甲在蓮花瓣上題情詩，可與我國紅葉題詩媲美，抑且更加艷麗。餘如以指環上的字數來計日盼望情人等都是最配中國人的口味的。至於以姊妹待花木，野獸的依人如親屬，這種高度的愛，又表現了印度的特色。難怪印人要自負，以為印度的加里陀莎是超過了英國的莎士比亞的。

　　加里陀莎的戲曲對西洋戲劇發生過影響。我國元朝戲曲，受印度戲曲的影響更深，而加里陀莎的戲曲是古印度戲曲的代表，所以莎昆妲蘿的完整譯本，除供讀者欣賞外，兼可作為研究中國戲曲的參考。此外，我們從加里陀莎的作品中，可以看到古代印度社會情形的寫照，以及了解他們的宇宙觀人生觀等哲學思想。為幫助我們了解這劇中所含的哲學思想，我選擇了泰戈爾的論文，放在卷首。這篇文章教給我們讀古代作品時揚棄其中迷信觀念的外象，推求出合蘊的人性之本相來。

　　關於加里陀莎的生平，傳說紛紜，尤其他的年代，各家意見分歧，莫衷一是。現在我把尼赫魯的介紹譯出，省卻我自己多少筆墨。

　　這部戲曲的迻譯，動筆於去年九月，時譯時輟，到本年二月方竣事。我們的印度朋友達德、阿特里雅兩位博士，前者是德里大學Ramjas學院院長，近年來致力中國文化的介紹，聲譽卓著；後者係波羅奈城（Benares）印度大學哲學系主任，是研究印度哲學的權威之一，他曾訪問過中國，他的著作，在十幾年前，便有中文譯本在商務書館出版。我這戲曲譯成後，蒙他們撰寫序文，予以獎飾。名畫家張大千先生剛於此時來印開個人畫展，宣揚中國文化，並研究印度藝術，於結伴同遊佛蹟後，也賜繪匪畫蓮瓣題詩圖，慶幸地獲得他筆下佛畫以外的第一張印度人物畫，不特使本書生動，而且最有紀念的價值。謹此一併誌謝。

文開 
一九五○年三月十四日